Friday, July 5, 2013

कथा-संकलन 'आपसदारी' की समीक्षा -



तेरी, मेरी, सब की – आपसदारी
·        डॉ लक्ष्‍मी शर्मा

   ‘आपसदारी’ संग्रह वरिष्‍ठ कथाकार नंद भारद्वाज का सद्य-प्रकाशित कथा- संग्रह है। ये संग्रह लेखक की कुछ मौलिक हिन्‍दी कहानियों और कुछ चुनिन्‍दा राजस्‍थानी कहानियों के हिन्‍दी अनुवाद का अनूठा संकलन है। इस अर्थ में ये कथाएं संगम हैं राजस्‍थानी और हिन्‍दी दो भाषाओं का, और धुर पश्चिमी मरु-प्रदेश के ग्राम्‍य-जीवन के स्‍पंदन और तेजी से परिवर्तित होते इक्‍कीसवीं सदी के चतुर नागरिक परिवेश का। यहां प्रत्‍येक संगम आवेश के नीचे दीपती झिलमिलाती है लेखक की संवेदनशील सरस्‍वती रूपी चेतना, जो कभी परिवेशगत-प्रतिबद्धता के रूप में झलकती है तो कभी अतिक्रमण करते नगरीय जीवन-मूल्‍यों के प्रति चिन्‍ता के रूप में थरथराती है।
     सहज मानवीय संवेदनशीलता की यह सरस्‍वती उस विलुप्‍त सरस्‍वती की तरह है, जो आज भी पश्चिमी राजस्‍थान के सीने तले दबी धारा-सी अजस्र उद्दाम बह रही है, लेकिन जिसकी त्रासदी यह है कि वह अब किसी को दीख नहीं पड़ती, जो इन धोरों के बीच अपने अस्तित्‍व के लिए जूझते पीलू, कैर, कीकर, खेजड़ियों को सींचती तो है, पर कभी भूलकर भी सतह पर नहीं दिखती। कथाकार नंद भारद्वाज का संवेदनशील चित्‍त और उनकी चेतना अपने इसी परिवेश को पूरे मनोयोग से रचती, उकेरती और चित्रित करती आई है – भरपूर रंग-रूप-बिम्‍ब–चित्र संवेदना के साथ।
     संग्रह की कहानियों में हम जीते हैं तपती रेत के धोरों की सघनता और गहराई, आंधियों के रूप में उमड़ता आवेग और वहां की अनुदार प्रकृति की मार से आहत होकर पलायन करते बसेरे, पशु-पक्षी और उनमें जूझता- छीजता अकेला-दुकेला-सा जीवन। इसी उलझन, असमंजस और अन्‍यमनस्‍क एकाकी जीवन तथा उजाड़ परिवेश के बीच फूटती शाश्‍वत मानव-जीवन की वह अखूट, अटूट धारा जो एक फांक, दो फांक में बांटते-बदलते परिवेश में भी अथक बनी रहती है। अपने बेलौस यथार्थ में खटते-जूझते जीवन-आदर्श को कसकर थामे कि आपदाओं में नि:शेष न हो जाए जीवन-प्रवाह।
     ‘आपसदारी’ संग्रह की लगभग सभी कहानियों के मूल स्‍वर में यही रेशम के तार-सा क्षीण किन्‍तु सुदृढ़ आदर्श भाव, जीवन के प्रति जिजीविषा, तेजी से बदलते जीवन को भोगते स्‍वीकारते हुए भी सनातन मानवीय मूल्‍यों को बचाए रखने की आकुलता और आस हमें भीतर से बचाए रखती है। विशेषकर दुनिया की आधी से भी कम बच रही आबादी ‘स्‍त्री’ के लिए गहरी चिन्‍ता के साथ आत्मिक विश्‍वास भी उपजाती है, जिसके लिए लेखक को अपने स्‍त्री चरित्रों के जीवन-अनुभव और चेतना पर कहीं अधिक भरोसा करते हैं। वे अपने संघर्षशील स्‍त्री-चरित्र के माध्‍यम से यह बात कहते भी हैं – एक बात आप निश्चित जान लीजिये कि मुझे एक सहज इन्‍सान के रूप में जो कुछ करना जरूरी लगता है, वह तो मैं करती आई हूं और आगे भी करती रहूंगी, बिना किसी से कोई उम्‍मीद रखे, लेकिन किसने मुझसे कब-क्‍या उम्‍मीद बांध ली और मैं उस पर खरी उतरी या नहीं, उस बात का प्रमाण आप मुझसे ही क्‍यों चाहते हैं? (बदलती सरगम, पृ 18)       
     वर्तमान का संक्रमणशील जीवन, जिस विकल्‍पहीनता और संकट के दौर से गुजर रहा है, उसके बीच तत: किम् की मन:स्थिति में छटपटाता जीवन और प्रश्‍नाकुल समस्‍याओं के सामने मुंह बाए खड़े जत्‍थे के बीच ऊहापोह में फंसे मनुष्‍य और कथा-पात्र अपनी इस निरुपाय अवस्‍था के कारण पाठक के साथ एक विश्‍वसनीय सहवेदना का संबंध अवश्‍य स्‍थापित कर लेते हैं – वह चाहे ‘उलझन में अकेले’ का नरपत हो या ‘तुम क्‍यों उदास होती हो मूरहेन’ की मनस्‍वी। जब ‘उलझन में अकेले’ का नरपत कहानी के अंत में इस नतीजे पर पहुंचता है कि जीसा, भाभू और भाभीसा की अपनी उलझनें थीं, खुद मुझे भी उन सारी बातों पर विचार करना था और वह भी किसी के मन को बिना ठेस पहुंचाए। घर-परिवार का अहित किये बिना एक ऐसा निराकरण खोजना था जो उस पुश्‍तैनी घर का और मेरी अपनी ज़िन्‍दगी दोनों का मान रख सके।" तो यही बात पाठक के मन में उसके प्रति गहरी सहानुभूति का संचार करती है।
     इन कहानियों से यह बात स्‍पष्‍ट होती है कि लेखक का प्रारंभिक जीवन मारवाड़ के मरु-अंचल में गुजरा है और अब भी उस जीवन से उसका गहरा आत्मिक जुड़ाव बना हुआ है। वहां के भौगोलिक परिवेश और सामाजिक-सांस्‍कृतिक जीवन से उनकी प्रतिबद्धता ‘आपसदारी’ की इन कहानियों में खुलकर व्‍यक्‍त हुई है। ‘बदलती सरगम’ कहानी की वाधू (फालतू) की दास्‍तान अपनी उस विकल्‍पहीन अवस्‍था से निकलकर वसुधा पंवार बनने की सामान्‍य कथा भर नहीं है, बल्कि ये कहानी है पिछड़ी और वंचित जाति की स्‍त्री होने और उस पारम्‍परिक विषम जीवन को जीती औरत के दुख-दर्द और यंत्रणा की, जिसे वह सदियों से बेबसी में सहन करती आई है। लेकिन यहां कथाकार का संवेदनशील, प्रगतिकामी मन इस ग्रामीण बालिका वाधू के सफल सम्‍मानित कलाकार वसुधा बनने के जुझारू संघर्ष को जिस मनोयोग से चित्रित करता है, तो यही कथा परिवर्तनशील युग में रूढ़ सामाजिक मानसिकता और सचेत रहकर उस रूढ़िगत हदबंदी को तोड़कर खड़ी होती स्‍त्री के चैतन्‍य की विश्‍वसनीय गाथा बन जाती है।
     स्‍त्री सरोकार इस संग्रह की अधिकांश कहानियों का मूल स्‍वर है। कहीं उसका संघर्ष उसे खास बना रहा है, तो कहीं उसकी विवशता का अनकहा आख्‍यान। इन कहानियों के चरित्रों में जहां एक ओर अपने हालात से खुद लड़ती वसुधा पंवार है (बदलती सरगम), तो कहीं ‘आसान नहीं है रास्‍ता’ की पार्वती, जो अन्‍याय के विरुद्ध खड़े होने की अपनी सहज प्रकृति और अटल हौसले के साथ समाज और परिवार के बीच अपने लक्ष्‍य चयन को लेकर उलझी दिखाई देती है, किन्‍तु इस विषम स्थितियों के बावजूद वह अपनी जिजीविषा और आशावादी दृष्टि से स्‍वयं अपनी राह बनाने-चुनने का हौसला भी रखती-जुटाती है। ‘आपसदारी’ की प्रिया और ‘तुम क्‍यों उदास होती हो मूरहेन’ की मनस्‍वी का संघर्ष भी यही कुछ कहता है। यद्यपि कहीं-कहीं वह उस भारतीय मध्‍यम वर्गीय समाज की पितृसत्‍तात्‍मक विवशताओं के समक्ष टूटती-बिखरती स्‍त्री के यथार्थ रूप में भी नजर आती है,  यथा ‘आत्‍मनिर्वासित’ की कुमुद और ‘वापसी’ की सुखदा, लेकिन इन कहानियों का मूल स्‍वर स्‍त्री-संघर्ष को ही वरीयता देता है।  
     ‘अपने-अपने अरण्‍य’ स्‍त्री-चैतन्‍य की दृष्टि से ही नहीं, कथ्‍य और शिल्‍प की दृष्टि से भी इस संग्रह की विशिष्‍ट और उल्‍लेखनीय कहानी है। कथा-नायक रोहित  एक शिक्षित उच्‍च अधिकारी है, जो विवाहित होते हुए भी प्रेम के मामले में असंयमित और दिशाहीन मानसिकता वाला व्‍यक्ति है, जबकि उसकी पत्‍नी मानसी और रोहित की महिला मित्र शालिनी दोनों सही अर्थों में शिक्षित, आधुनिक और सुदृढ़ स्त्रियां हैं, जो न केवल स्‍त्री-मुक्ति के सही मायने जानती हैं, अपितु परिवार, समाज और विवाह-संस्‍था के अंतर्संबंधों को प्राथमिकता देती हैं। यद्यपि इनके ही बीच ‘दूसरी औरत’ की गीता भी है, जो अपने बंधे-बंधाए, तयशुदा आदर्शवादी फ्रेम  में रची-बसी देवदासीय पारो जैसा चरित्र है। एक किशोरी, जो अधेड़ दुहाजू की विवाहिता बनते ही समवयस्‍क लड़की की मां बन जाने की उदार भूमिका में आ जाती है, किन्‍तु इस सामान्‍य चरित्र और संवेदना वाली कहानी को दुहाजू नायक का आत्‍म-द्वन्‍द्व और अपराधबोध सामान्‍य होने से बचा ले जाता है।
     यद्यपि इस संग्रह में भूमंडलीकरण, नगरीकरण, पितृसत्‍ता के विकेन्‍द्रीकरण, स्‍त्री सशक्तिकरण, आधुनिक मुक्‍त यौनिकता जैसे ट्रैंडी शब्‍द सीधे-सीधे कहीं नहीं आते, लेकिन इन कहानियों के परिवेश की व्‍याप्ति में सुधि पाठक इन सम-सामयिक परिस्थितियों, परिघटनाओं को बखूबी देख-समझ सकते हैं, जो लेखक की परिवेशगत संबद्धता और प्रतिबद्धता को तो दर्शाता ही है, उन बदलती वैश्विक स्थितियों, दृश्‍यों और संघर्षों पर उसकी गहरी दृष्टि और सोच-सरोकारों को भी उजागर करता है।
    स्‍त्री-पुरुष के आपसी संबंधों में अकृत्रिम और निर्मल सरल भाव हो, वे बौद्धिकता का साझा करते हुए बगैर किसी अहं, भय एवं झिझक के अपने संबंधों को अहं-रहित मुक्‍त-भाव से जिएं, लेखक की यह सदाशय कामना लगभग सभी कहानियों में दृष्टिगत होती है, जो कहीं-कहीं पर दोहराव से ग्रसित लगती है तो कहीं कथावस्तु के चयन में उनकी सीमा बनती नजर आती है। 
     कथा-भाषा लेखक की निजी भाषा समृद्धता का परिचायक होती है, इस दृष्टि से यह कहानी संग्रह श्‍लाघनीय है। नंद भारद्वाज की कथा-भाषा सरल और सहज संप्रेषणीय विश्‍वसनयता से अपनी बात कहती है। मारवाड़ अंचल की ठेट भाषा का ठाट और वर्तमान के शिक्षित आधुनिक वैश्‍वीकृत मानव की परिष्‍कृत भाषा का प्रयोग इन कहानियों को अपने परिवेश से गहरी संपृक्ति दर्शाते भाषा वैभव से सजाता है।
     ‘दूसरी औरत’ कहानी में बेटी की विदाई के समय गाये जाने वाले गीत का दृष्‍टान्‍त इस कथा-प्रसंग को सीधे पाठकों के हृदय से जोड़कर उस मार्मिक वेला में ला खड़ा करता है, जो राजस्‍थानी लोक-जीवन की अपनी अन्‍यतम विशेषता है –
आंबा पाका ए आंबली
ए, इतरो बाबल कैरो लाड, छोड़’र बाई सिध चाली।           
ए, आयो सगां रौ सूवटो, वौ तौ लेग्‍यौ टोळी मांय सूं टाळ,
कोयल बाई सिध चाली।"
       पूरे संग्रह में जहां-जहां भी यह आंचलिक परिवेश, जिस किसी भी कहानी में चित्रित हुआ है, वहीं यह भाषा अपने बिम्‍ब और मुहावरे के वैभव से अनायास ही पाठक का ध्‍यान आकर्षित करती है, बगैर किसी भारी भरकम सायास तामझाम के, जैसे मरुधरा के धोरों में बिखरा सुनहरा बालू-कोष। कह सकते हैं कि नंद भारद्वाज की यह ‘आपसदारी’ पाठकों के हाथों में पहुंचकर उन्‍हीं की नहीं, अपितु हम सब की आपस की बात बन जाती है। इस दृष्टि से यह एक पठनीय संग्रह है कि यहां मानवीय रिशतों की अंतरंग दुनिया सघन होकर गहरी आपसदारी में बंध जाती है।
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·         आपसदारी (कथा-संकलन) : लेखक – नंद भारद्वाज, प्रकाशक : यश पब्लिकेशन, नई दिल्‍ली। पृष्‍ठ : 132, मूल्‍य : 295 रुपये।                        


·         साहित्यिक पत्रिका ‘अक्‍सर-24’ (अप्रेल-जून 2013) से साभार।